معتقد الوهابية بأن لله عيناً حقيقية

المقال السادس والعشرون من سلسلة ( الوهابية مقدمة الدجال )

بقلم الدكتور/ احمد عبد الرحيم

الباحث فى التاريخ الإسلامى

لم يترك الوهابيون ثمة شبهة إلا وألحقوها بالخالق جل وعلا ، فحتى العينين الجارحتين نسبوها الى الله سبحانه وتعالى ، وتمشياً مع رغبتهم فى السيطرة على العالم الاسلامى إذا بهم يدلسون على علماءه فيقولون ان لله عينين حقيقيتين بلا كيف ، مستغلين فى ذلك ما تشابه من آيات قرآنية واحاديث نبوية استوجبت التوقف وتفويض معناها الى الله سبحانه وتعالى ، أو قضى السياق فيها بمعنى لازم له متبادر الى ذهن القارئ والسامع.

منها قوله تعالى ” وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي” طه : 39 ، قال الطبرى فى تفسيره: (وعني بقوله “عَلى عَيْنِي” بمرأى مني ومحبة وإرادة). وفى تفسير الجلالين: (“وَلِتُصْنَع عَلَى عَيْنِي” تُرَبَّى عَلَى رِعَايَتِي وَحِفْظِي لَك) ، وفى تفسير البغوى : (“وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي” يعني لتربى بمرآي ومنظر مني، قرأ أبو جعفر “ولتصنع”).

وقوله تعالى : “وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا” هود : 37 ، قال القرطبى فى تفسيره (قوله تعالى: “وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا” أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك. “بأعيننا” أي بمرأى منا وحيث نراك. وقال الربيع بن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: “بحراستنا”؛ والمعنى واحد؛ فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية تكون بها. ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير؛ كما قال تعالى: “فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ”).

وفى تفسير الجلالين (“بِأَعْيُنِنَا” بِمَرْأَى مِنَّا وَحِفْظنَا “وَوَحْينَا” أَمْرنَا).

وفى تفسير الدر المنثور للجلال السيوطى مثال واضح للتفويض ـ وهو ما لا يقبله السلفيون بالقطع ـ:( وَأخرج الْبَيْهَقِيّ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مَا وصف الله تبَارك بِهِ نَفسه فِي كِتَابه فقراءته تَفْسِيره لَيْسَ لأحد أَن يفسره بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَا بِالْفَارِسِيَّةِ).

وفى تفسير البغوى 🙁 “وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا” قال ابن عباس بمرأى منا. وقال مقاتل: بعلمنا. وقيل: بحفظنا).

أقوال الوهابية والسلفيون فى هذه النصوص المشتبهات:

ويقول الدارمى فى كتاب “الرد على المريسى” ص 44 : (أن الله له يد يبطش بها و له أعين يبصر بها).

وفى (الموسوعة العقدية) الخاصة بالوهابية وتحديداً بالمبحث الثالث من الفصل الثالث من الباب الثالث من الكتاب الثانى: ” العين : صفةٌ ذاتيةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسنة، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أنَّ الله يبصر بعين، كما يعتقدون أن، الله عز وجل له عينان تليقان به

وقال ابن خزيمة في كتاب (التوحيد) 1 / 114 : ” نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى، وما في السماوات العلى”.

وقال عبد الله الغنيمان في كتاب (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري) 1 / 285 : (قوله “إن الله ليس بأعور” هذه الجملة هي المقصودة من الحديث في هذا الباب؛ فهذا يدل على أن لله عينين حقيقة؛ لأن العور فقدُ أحد العينين أو ذهاب نورها).

وقال الشيخ ابن عثيمين في كتاب (عقيدة أهل السنة والجماعة) ص 12 : “وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجَّال: “إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور”.

ويقول محمد بن خليفة التميمي فى كتابه (معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات) : “ومن صفات الله عز وجل الذاتية: اليدان والوجه والعينان والأصابع”.

فانظر انهم تأولوا الآيات التى نصت على لفظ عين “وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي” ، وأعين “وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا” حتى يتوصلوا الى القول بأن لله عينين اثنين!!

ويقول ابن عثيمين فى كتابه ـ شرح العقيدة الواسطية للعثيمين ـ فى باب (إثبات العينين لله تعالى) : “ذكر المؤلف رحمه الله تعالى لإثبات العينين لله تعالى ثلاث آيات. الآية الأولى: “وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا” الطور: 48، في الآية الكريمة إثبات العين لله عز وجل، لكنها جاءت بصيغة الجمع، لما سنذكر إن شاء الله تعالى.

العين من الصفات الذاتية الخبرية: الذاتية: لأنه لم يزل ولا يزال متصفاً بها، الخبرية: لأن مسماها بالنسبة إلينا أجزاء وأبعاض. فالعين منا بعض من الوجه، والوجه بعض من الجسم، لكنها بالنسبة لله لا يجوز أن نقول: إنها بعض من الله، لأنه سبق أن هذا اللفظ لم يرد، وأنه يقتضي التجزئة في الخالق، وأن البعض أو الجزء هو الذي يجوز بقاء الكل بفقده، ويجوز أن يفقد، وصفات الله لا يجوز أن تفقد أبداً، بل هي باقية”.

ومن عجيب أمره فى مواضع كثيرة يقول أنها عين حقيقية ، ويثبت لله صورة الانسان ، ويثبت لله الوجه الحقيقى ، ثم تراه ينفى التجزأة والتبعيض لله سبحانه وتعالى بما لا يستقيم جمعه كله فى ذهن انسان.

ثم يواصل ابن عثيمين الاجتراء على الله سبحانه وتعالى فى محاولته اثبات ان لله سبحانه عينين اثنتين ـ مستشهداً فى ذلك بالدجال استاذ السبئية وهو أشر خلق الله وهو من يدعى الألوهية فى آخر الزمان ـ يقول ابن عثيمين نفس الكتاب السابق : (وقد دل الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لله عينين اثنتين فقط، حين وصف الدجال وقال: “إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور” ، وفي لفظ: “أعور العين اليمنى”.

وقد قال بعض الناس معنى (أعور)، أي: معيب، وليس من عور العين!!

وهذا لا شك أنه تحريف وتجاهل للفظ الصحيح الذي في البخاري وغيره: “أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية” وهذا واضح. ولا يقال أيضاً: (أعور) باللغة العربية، إلا لعور العين، أما إذا قيل: (عور) أو (عوار)، فربما يراد به مطلق العيب.

وهذا الحديث يدل على أن لله تعالى عينين اثنتين فقط. ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين، لكان البيان به أوضح من البيان بالعور، لأنه لو كان لله أكثر من عينين، لقال: إن ربكم له أعين، لأنه إذا كان له أعين أكثر من ثنتين، صار وضوح أن الدجال ليس برب أبين.

وأيضاً: لو كان الله عز وجل أكثر من عينين، لكان ذلك من كماله، وكان ترك ذكره تفويتاً للثناء على الله، لأن الكثرة تدل على القوة والكمال والتمام، فلو كان لله أكثر من عينين، لبينها الرسول عليه الصلاة والسلام، لئلا يفوتنا اعتقاد هذا الكمال، وهو الزائد على العينين الثنتين.

وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه “الصواعق المرسلة” حديثاً، لكنه ضعيف لانقطاعه، وهو: “إن العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن فعقيدتنا التي ندين لله بها: أن لله تعالى عينين اثنتين، لا زيادة.

فإن قيل: إن من السلف من فسر قوله تعالى: “بِأَعْيُنِنَا”، بقوله: بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟ فالجواب: أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون: بمرأى منا، بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون “بِأَعْيُنِنَا” : بمرأى منا، ومع إثبات العين. لكن ذكر العين هنا أشد توكيداً وعناية من ذكر مجرد الرؤية، ولهذا قال: “فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا”. انتهى كلام ابن عثيمين.

فانت ترى جلياً أن ابن عثيمين فى جميع ما سبق يعتنق التأويل فى سبيل اثبات ان لله عينين اثنتين ـ ومحاولة نقض ما اجمع عليه أهل السنة فى تنزيه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة الحوادث والمخلوقين.