أمانة الاستخلاف في أروقة الطب

بقلم: د. تاليا عراوي كاتبة وأخصائية في الأخلاقيات وعضو المجلس العالمي للأخلاقيات الطبية الإسلامية وناشطة في مجال حقوق الإنسان

حين تلقيت الدعوة الكريمة لإلقاء الكلمة الرئيسة في الجلسة الختامية للمؤتمر الدولي الرابع عشر لفاس حول تاريخ الطب – المعنون بـ «الأخلاق الطبية: الجذور التاريخية والتحديات المعاصرة» – استغرقت طويلاً في المخاض الفكري لاختيار وجهة هذه الكلمة ومرماها. لقد حسمت أمري منذ اللحظة الأولى: فلا مكان لطرح عائم ينفصل عن واقعنا المأزوم، ولا رغبة لي في السقوط في فخ ترويج الأوهام البراقة ومخادعة الحاضرين بخطاب التمجيد الأعمى لمعجزات الذكاء الاصطناعي الوهمية في حقل الرعاية الصحية.

غير أن المفارقة الفلسفية العميقة التي واجهتني هي أنه كلما غلتُ في تشريح هذا الواقع الرقمي المتسارع، وكلما أمعنت النظر في تقاطع العقل البشري مع جبروت التكنولوجيا الحديثة، تضاعف في داخلي الإحساس الفادح بمدى هشاشة الوجود البشري، وبأن الإنسان المعاصر بات يوظف عقله السامي في غير ما خُلق لأجله؛ إذ استبدل دفء التعاطف بلغة الأرقام الصماء، وحوّل العقل الذي مُنح لتدبر الحياة والكون إلى مجرد أداة لتوليد خوارزميات عمياء تعزل الوجع البشري عن غايته الوجودية النبيلة.

لقد قادني هذا التأمل الطويل المتروي إلى استجلاء مكامن الغطرسة البشرية المتأصلة، وجشع الأنظمة التي تسلع كل مقدرات الوجود، فضلاً عن ذلك العمى المأساوي الناتج عن الاغترار بسلطة التقنية وسطوتها، وتلك المحاولات البائسة للهروب من حقيقة الفناء البشري المحتوم. ومن قلب هذا المخاض المعرفي والإدراكي لضعفنا الإنساني، ولدت قصة هذه المحاضرة الختامية، لتكون سعياً جاداً ومخلصاً لاستكشاف أبعاد العلاقة الشائكة بين أصالة المهن الطبية العريقة وتحديات العصر الرقمي العاتية.

لكي نفهم نشأة الأخلاق الطبية، علينا أن نعود أولاً إلى جذورنا الوجودية الأولى التي تتجسد في خوف الإنسان الأزلي من الفناء والموت؛ فهذا الخوف هو الذي أفرز، عبر التاريخ، صرخة جلجامش المفجوعة حين رحل رفيقه إنكيدو وتجلى له شبح الموت ماثلاً: أفلا أموت أنا أيضاً مثل إنكيدو؟ أليست روحي كروح إنكيدو؟ سيهيمن عليّ الحزن، فأهيم في البراري . من قلب هذه الصدمة الوجودية، ومع العجز البشري الأبدي أمام حتمية الموت، لم ينشأ الطب طمعاً في خلود مادي عبثي أو بحثاً عن أبدية زائفة، بل انبعث من عتبات معابد الشفاء الأولى كاستجابة للتضامن الجماعي والضعف المشترك. ومن تلك اللحظة بالذات، أصبح السعي الإنساني منصرفاً لا لإلغاء الموت، بل لـ حماية الكرامة الإنسانية، وتخفيف معاناة المريض، وصون قيمته البشرية وهو يواجه ضعفه الأخير.

ولم تبدأ قصة هذه الرعاية من الأطر المؤسسية العابرة أو النصوص القانونية الباردة، بل انبثقت من أعمق بنى الوجود البشري المشترك؛ فمنذ فجر التاريخ الموثق في السجلات الأحفورية الأولى – كشواهد دمانيسي التي وثقت رعاية الجماعة لأفرادها العاجزين قبل ملايين السنين – ثبت أن الطب وُلد ممارسةً تضامنية متجذرة في رحم الضعف البشري المتبادل .وقبل أن تُختزل الرعاية في شاشات البيروقراطية الرقمية وجداول البيانات الصماء، كانت ميثاقاً أنطولوجياً مقدساً يحرس كرامة الكائن البشري. وحين نتأمل المسار التاريخي لهذا التعهد، من صرامة قسم أبقراط وصولاً إلى سمو أخلاقيات الممارسات الطبية في الحضارة الإسلامية، ندرك أن الأخلاق الطبية لم تكن يوماً ترفاً مهنياً أو قواعد إجرائية قابلة للتعديل، بل كانت الرباط الوجودي الوحيد الذي يضبط صِلة الرحمة بين عجز الإنسان واستقامة الساعي في تطبيبه. وهنا يرتطم السؤال الحاسم بجدار مصيرنا: أسنظل أوفياء لهذا العهد الإنساني الأصيل، أم سنفرط في توريث مقاليد الحياة لآلة عارية من الضمير والوجدان؟

الإيمان، الفضيلة، وأصالة الأخلاقيات الطبية:

الرباط الأخلاقي يجرنا بطبيعة الحال إلى البعد الإسلامي الأصيل الذي يُغذي ضمير الممارس الطبي ويمنحه أبعاداً عقدية وأخلاقية عميقة. فالطب في التراث الإسلامي لم يكن مجرد مهارة تقنية بحتة أو حرفة تجارية باردة، بل قام على رؤية أنطولوجية متكاملة تتجذر في طبيعة الوجود البشري وكرامته الأصلية بوصف الإنسان خليفة الله في أرضه ووديعة مقدسة لا تقبل الاختزال في أرقام صماء بل امتدت هذه الرؤية لتجعل من البيمارستانات مؤسسات شفاء مجتمعية قائمة على الرحمة والعدالة المطلقة، لا أسواقاً للربح أو الاستثمار الصحي. فحين يُنظر إلى المريض باعتباره حاملاً لنفخة إلهية وأمانةً مستودعة، فإن العلاج يتحول من مجرد خدمة مدفوعة الثمن إلى فريضة كفائية وواجب أخلاقي إنساني. وبهذا، تجاوز الطب الإسلامي الأفق التقني الضيق ليؤسس لنموذج حضاري فريد يوازن بدقة متناهية بين صرامة المنهج العلمي التجريبي ودفء اليقين الأخلاقي، مُعيداً للإنسان هيبته ومركزه كمحور للكون لا ككائن مستهلك أو رقم في سجلات طبية صماء.

لقد انطلقت هذه الرؤية من اعتبار الرحمة مقوماً جوهرياً لوجود الطبيب ذاته وليست مجرد عاطفة عابرة، مستلهمة معاني الأسماء الحسنى لتجعل من العناية بالمريض تعبداً حقيقياً يقترن بطهارة النية وخشية الله. وفي هذا السياق العتيق، يبرز ما قرره الإمام والفقيه المجتهد عز الدين بن عبد السلام في” قواعد الأحكام في مصالح الأنام “ من أن إعانة الضعفاء وإبراء الأوجاع ليست مجرد أعمال دنيوية عابرة، بل هي من أعظم القربات التي تُبنى عليها مقاصد الشريعة لصون الإنسان. ومن هذا المنطلق، أرسى الحكماء والعلماء مبدأ العدالة الشاملة التي تتجاوز الطبقية والمصالح الضيقة لتوحد البشر في ضعفهم الإنساني وتضمن حق الرعاية المتكافئة لكل محتاج دون تمييز.

في عمق هذا الإطار المفهومي، تجلت إسهامات الطبيب والفيلسوف أبو بكر الرازي لترسيخ معايير صارمة تكشف عن الدجل الطبي وتحارب الأطباء المحتالين والمشعوذين، مؤكدة بقوة على سرية المريض والحفاظ على خصوصيته مع المساواة التامة في معايير الرعاية المقدمة للغني والفقير على حد سواء، ومبرزة أن الغاية الحقيقية للطبيب هي فعل الخير حتى للأعداء مع التحذير من وهم قدرة الطبيب المطلقة على علاج الحالات المستعصية. وقد توجت هذه القيم ببلورة مفهوم الطبيب الفاضل ليمثل التلاحم الفريد بين المهارة التقنية العالية والفضيلة الأخلاقية الداخلية، حيث تُضبط الممارسة السريرية بمقاصد الشريعة الكبرى في حفظ النفس، والعقل، والنسل، والمال، والكرامة. ومن هنا، تُمثل هذه الجذور التاريخية والأخلاقيات المستمدة منها الملاذ الآمن والميزان الحقيقي لمنع استيلاء الآلة على مصير الإنسان، رافضة تحويل الجسد البشري إلى حقل بيانات مستباح.

ومن هذا المنطلق، أسس أطباء وحكماء الحضارة الإسلامية من أمثال الرازي وابن سينا لمفهوم الطبيب الفاضل الذي يجمع بين المهارة التقنية العالية والشرف الأخلاقي والنيات الصافية. وقد استحضر هؤلاء الحكماء مقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ النفس والعقل والكرامة والعدالة لتكون موجِّهاً ميثاقياً يضبط جموح التكنولوجيا وتطبيقاتها المعاصرة.

وعود التكنولوجيا ومخاطر الاختزال التكنوقراطي:

وعلى عكس هذه الرؤية القائمة على الفضيلة والاعتراف بالضعف البشري، يقدم لنا الطبّ المعاصر اليوم، المزود بتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي والخوارزميات، وعوداً براقة بقدرته على إيجاد علاج للشيخوخة – التي يُؤسف أن تُصنّف طبياً كمرض- بل وتمتد هذه الوعود لتعد البشر بإمكانية بلوغ الخلود. لكن الحقيقة الإنسانية العميقة تخالف هذا التوجه، فالمرتكز الأساسي لإنسانيتنا هو فناءنا، وإن لمسة الموت ومواجهته هي التي تدفع من يتأملها إلى أن يصبح أكثر إنسانية ورحمة. فالآلة لا تخاف الموت ولا تدرك معناه، بينما الإنسان، بوعيه لزواله، هو وحده من يمتلك جوهر التعاطف والرحمة.

ورغم ذلك، ينبغي ألا ننكر الإمكانات الهائلة للذكاء الاصطناعي في التشخيص الدقيق وتحليل الصور السريرية. فالتقنية تفتح آفاقاً رحبة تتجلى في الدقة التشخيصية المتقدمة عبر فحص الأشعة المقطعية والرنين المغناطيسي واكتشاف الأورام المبكرة بدقة تفوق العين البشرية في كثير من الأحيان. كما يُبشر الذكاء الاصطناعي بعصر الطب الشخصي والتنبؤ الجيني من خلال تحليل المتواليات الجينومية لكل مريض لتصميم علاجات موجّهة بدقة تامة. يضاف إلى ذلك دور التكنولوجيا في أتمتة المهام الإدارية الروتينية والكتابة السريرية، مما يُحرر الأطباء من الإرهاق الدفتري ويمنحهم وقتاً أطول للجلوس مع المرضى ورعايتهم. علاوة على ذلك، تُسهم هذه الأنظمة في تحسين السلامة الصحية عبر التنبؤ المبكر بمخاطر تعفن الدم ورصد أنماط إدمان المسكنات، إلى جانب توفير الدعم التشخيصي الفوري للأطباء في المناطق النائية لمساعدتهم على اكتشاف الأمراض النادرة التي يصعب التعرف عليها.

غير أن هذه المنافع الجمّة لا تحجب الخطورة الكامنة في تحول العلاقة السريرية من حوار إنساني بين طبيب ومريض إلى تفاعل آلي تقوده الخوارزميات، وتشييء الإنسان واختزاله في بيانات باردة على حساب التعاطف والحدس الطبي البشري. وحين نغوص في تحليل تداعيات هذا الانزراف التقني، تتبدى أمامنا بجلاء المخاطر الجوهرية للذكاء الاصطناعي الطبي، والتي تتلخص في أربعة محاور أساسية. يكمن الخطر الأول في وقوع الأخطاء الطبية ونشوء تشخيصات قائمة على الهلاوس الخوارزمية التي قد تُعطي نتائج مضللة أو وصفات كارثية. أمّا الخطر الثاني فيتمثل في التحيز الخوارزمي المستند إلى بيانات تدريب ناتجة عن مجتمعات محددة، مما يعمق الفوارق الصحية ويُهمش الفئات المستضعفة. وتتجلى الإشكالية الثالثة في ظاهرة فراغ المسؤولية وانعدام الضمان، حيث تضيع المساءلة الأخلاقية بين المبرمج والمؤسسة والطبيب عند وقوع خطأ تشخيصي. وأخيراً، يبرز انتهاك الخصوصية وأمن البيانات، حيث تتحول السجلات المرضية الشخصية والبيانات الجينية إلى سلعة تُنتزع منها روح السرية الطبية وتُعرض للانتهاك والتداول التجاري.

الميزان الأخلاقي والمقاصدي ورفض ولاية الذكاء الاصطناعي الوكيل:

وأمام هذه المخاطر المتشابكة، يتأرجح مصير الإنسان بين عراقة قسم أبقراط الخالد وجفاف خوارزميات العصر الصماء على كفّ ميزان دقيق يجمع بين الأخلاق الطبية السريرية والمقاصد الشرعية الكبرى. فعلى مستوى الأخلاق الطبية المعاصرة، تنشأ مفارقة حادة وعميقة بين وعود التقنية البراقة ومحذوراتها الواقعية في أربعة أركان أساسية؛ إذ يواجه مبدأ الإحسان معضلة كبرى تتمثل في الانزلاق الخطير نحو الوثوق الأعمى بنتائج الآلة بدلاً من السعي الإنساني الواعي واليقظ للشفاء. وفي الوقت ذاته، يصطدم مبدأ استقلالية المريض بانتهاك صارخ لإرادته الحرة وتوجيه خياراته العلاجية من خلال تلاعب الخوارزميات الخفي بالمعلومات وتوجيه القرارات بطرق غير شفافة. أما مبدأ العدالة وتوفير الرعاية الصحية المتكافئة للمجتمعات، فيواجه خطراً فادحاً يتمثل في تعميق الفجوات الصحية وتكريس التمييز الخوارزمي الممنهج ضد الفئات الهامشية والأكثر احتياجاً. وأخيراً، يتقاطع مبدأ عدم الإضرار بشكل مباشر مع أخطار الصندوق الأسود وتلك القرارات المعقدة والغامضة التي تعجز التكنولوجيا تماماً عن تعليلها إنسانياً أو تبرير منطلقاتها السريرية.

تصبح هذه المفارقة أوضح عند النظر إليها من نافذة المقاصد الشرعية الكبرى التي ضبطت مسيرة الحضارة الإسلامية ورعايتها للإنسان. إن هذا التسارع التقني الجارف يهدد مقصد حفظ النفس بضمور تدريجي في المهارات السريرية والحدس الطبي لدى الأطباء، مما يجعلهم رهائن للاعتماد الكلي على الآلة بدلاً من خبرتهم البشرية ورعايتهم المباشرة للمريض. كما يُربك التداخل الخوارزمي مقصد حفظ العقل والوعي عبر إدخال عملية اتخاذ القرار الطبي في أزمة وجودية عنوانها فراغ المسؤولية وغياب الوعي الإنساني عن تفاصيل التشخيص والعلاج. وإلى جانب ذلك، يتأثر مقصد حفظ النسل والنظام والعدالة الاجتماعية بغياب الشفافية التنظيمية واستحواذ شركات التكنولوجيا الكبرى على مركز القرار الصحي العالمي والمحلي. وبين هذا وذاك، يتعرض مقصد حفظ الكرامة الإنسانية والعدالة لانتهاكات صريحة نتيجة استباحة الخصوصية الرقمية واختزال الكائن البشري في مجرد أرقام باردة تُتداول في الأسواق الرقمية دون أدنى مراعاة لحرمته وكيانه الوجودي.

إن هذه المخاطر الجسيمة تتضاعف بشكل حرج وخطير حين تسلم البشرية مقاليد الموت والحياة إلى وكيل ذكي مستقل ومبرمج، فنحن حينها لا نوكل إليه مجرد اتخاذ القرار الطبي فحسب، بل نتنازل طائعين عن إنسانيتنا التي تُعرّف أصلاً وتتميز بقدرتنا الفريدة على مواجهة الفناء بالتعاطف والألم المشترك والرحمة المتبادلة. فالخوارزمية الوكيلة لا تشعر قط بوجع الموت ولا تدرك كنه الوداع، بل هي تقتصر على تنفيذ مسارات حسابية وكفاءة آلية بحتة، وبذلك يتحول الطب من عهد أخلاقي نبيل لمواجهة الفناء الإنساني إلى مجرد خط إنتاج آلي بارد لا روح فيه ولا وجدان. ومع بزوغ عصر الذكاء الاصطناعي الوكيل وقدرته المزعومة على اتخاذ القرارات العلاجية المستقلة، يتجلى تهديد وجودي حقيقي يمس جوهر إنسانية الطب، حيث تتقاطع مخاطر غياب المسؤولية الأخلاقية، وتدمير مفهوم الموافقة المستنيرة الحقيقية، وتقويض النسيج الوجداني للرعاية، وتسليع المريض ليغدو مجرد بيانات صماء قابلة للمحو أو الاستغلال. وإزاء هذا التحول الخطير الذي يمسخ فن الشفاء الرحيم ويحوله إلى منظومة آلية معزولة، تحتم علينا القواعد الأخلاقية والمقاصدية الراسخة ، استناداً إلى القاعدة الفقهية الكبرى درء المفاسد مقدم على جلب المنافع “، ألا يُمنح هذا الوكيل الذكي ولاية علاجية مطلقة أو سيادة كاملة، بل يجب أن يظل دائماً مجرد أداة مساعده خاضعة لإشراف بشري تام وصارم، ليبقى الطبيب البشري هو السيد المسؤول والنبض الحارس لكرامة الإنسان.

البصمة البيئية والهشاشة الاجتماعية:

ولا تتوقف آمال وآلام هذا التحول الرقمي عند حدود الغرفة السريرية، بل تمتد لتلقي بظلالها على البيئة والمجتمع برمته، وهو ما تتكشف ملامحه بوضوح في المشهد المعاصر من أزمات هيكلية وهوان للرعاية المشروطة؛ حيث تنعكس هشاشة الإنسان في تباين صارخ بين جدران المستشفيات الباردة التي تعزل المريض عن محيطه، وبين مجتمعات سكنية مكتظة تكابد قسوة العوز ونقص الخدمات، لتتجسد الهوة السحيقة بين الصدمة السريرية والكفاح المجتمعي الشامل. ومن واقع الأنابيب المهترئة والموارد المتسربة، يتأكد انهيار أنظمة الحياة والوطأة الأخلاقية والجسدية العميقة التي يعانيها الإنسان عندما تناط صحته وكرامته بخيط واهٍ ومقطوع.

وبالتوازي مع هذه الهشاشة الاجتماعية، يطرح الاستهلاك الهائل للمياه في مراكز بيانات الذكاء الاصطناعي أزمة أخلاقية وبيئية مركبة تمسّ جوهر الوجود البشري. فالماء ليس مجرد مدخلٍ صناعي للتبريد، بل هو أصل الصحة والحياة وعماد السلامة البيولوجية للإنسان، تصداقاً للبيان القرآني الخالد: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ. إن توطين هذه المراكز في المناطق القاحلة يفرز صراعاً حاداً بين تبريد الخوادم وتأمين المياه للمجتمعات، فضلاً عن الفقدان الدائم للمياه العذبة والبصمة المائية الخفية لتوليد الطاقة. وأمام غياب الشفافية، يتجلى التساؤل الأخلاقي الأعمق: كيف نُسخّر الشريان الحيوي الذي قامت عليه صحتنا وكرامتنا لتغذية نظامٍ تقني طارئ طالما عاشت البشرية بدونه لقرون، وهو نظام قد يغدو مؤشراً على انحدارنا الوجودي ما لم نستفق ونضع الأخلاقيات في موضع الحاكمية؟ فإذا كان العالم قد روج سابقاً لمقولة أن النفط هو أغلى الموارد، فالحقيقة الناصعة تؤكد أن أغلى موارد العالم لن تكون البيانات، بل الماء.

بيداغوجيا القبر والعلوم الإنسانية:

لم يعد مأزق الطب المعاصر مقتصراً على تعاظم القدرة التقنية واكتساح الخوارزميات، بل يكمن في التآكل البنيوي لوعي المعالج؛ حيث يبرز التعليم الطبي بوصفه الجسر الحرج بين القَسَم والكود. ففي اللحظة التي يُتوج فيها طلاب الطب بارتداء معاطفهم البيضاء وحمل السماعات، تتلقفهم منظومة ثقافية ومجتمعية ترسخ في وجدانهم أوهام الألوهية المصغرة وتنزهم عن الفناء. وبعيداً عن كون المعطف الأبيض رمزاً للتواضع الإنساني، يتحول غالباً إلى درع أيديولوجي يغذي غروراً دونكيشوتياً واستعلاءً مبكراً في مواجهة الضعف البشري.

ولكسر هذه الغطرسة المعرفية قبل استشرافها الرقمي، تأسست مقاربة «بيداغوجيا القبر» كصدمة تربوية وجودية تعيد هندسة الوعي الطبي من جذوره. لا تمثل هذه الرحلة مجرد جولة أكاديمية، بل هي عبور درامي يبدأ بابتسامات الفضول البريء والضحكات العابرة على وجوه الطلاب في طريق الذهاب، لتنقلب إلى وجوم فكري وتأمل عميق في رحلة العودة؛ وحينها تتجسد العبرة الكبرى في قصة الفاتح العظيم وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة، مستدعياً قادته ليُنفذوا وصاياه الثلاث: أن يُحمل نعشه حصراً على أيدي أبارع الأطباء ليدرك الملأ عجز الطب المطلق أمام الموت، وأن تُنثر كنوزه على طول الدرب ليتجلى اندثار الثروة أمام حتمية الفناء، وأن تتدلى يداه خاويتين من جانبي النعش إشهاراً للحقيقة الكونية بأن الإنسان يغادر الوجود عارياً كما أتاه.

تتكامل هذه المنهجية الوجودية عبر طقوس دقيقة تبدأ بالتوجيهات الرصينة والهندام المحتشم، مروراً بمكاشفات الأطباء المقيمين حول صدماتهم الأولى مع الفقد، وصولاً إلى الانخراط الميداني في المدافن حيث يتقاطع الطلاب مع واقع المساواة المطلقة بين شخوص رفيعة وبسطاء البشر تحت أكاليل الآس المعطرة. وهناك، بين شواهد القبور وقراءات التواريخ والمآلات، تُعقد مجالس العزاء والنقاش التأملي؛ لتتحول شهادات الطلاب من صدمة اكتشاف الموت إلى إقرار جذري بأن جودة الطب مرهونة بالاتصال بالقلب لا بأوراق العمل الصماء.

وامتداداً لهذه الفلسفة التواضعية، تتخلق معادلة M=EC^2 المشتقة ابتكاراً من معادلة أينشتاين الشهيرة لتكافؤ الكتلة والطاقة (E=mc^2)، لتؤكد أن الطب يرتكز جوهرياً على تفاعل التعاطف مع الرعاية والعلاج. وحين تُطرز هذه المعادلة على دبابيس المعاطف البيضاء القصيرة طوال سنوات التكوين السريري، تتحول إلى بوصلة أخلاقية تضمن بقاء المعالج إنساناً رحيماً قبل أن تحيله الخوارزميات إلى تقني بارد. وإلى جانب ذلك، فإن الانفتاح على الفنون والآداب وقراءة التعبيرات الوجودية يمنح الطبيب عدسة دقيقة لالتقاط أنين الروح خلف الأرقام السريرية، مؤكدة أن الأنسنة ليست ترفاً معرفياً، بل هي الشرط الأنطولوجي الأوحد لاستعادة المعنى العبيدي والرحيم لمهنة الشفاء.

حماية روح الطب في عصر الأتمتة:

في نهاية المطاف، ومع تسارع وتيرة التكنولوجيا، تبرز التساؤلات الكبرى حول الحاجة الحقيقية لأخلاقيات الطب في عصر الخوارزميات. إن التكنولوجيا خادمةٌ للقيم الإنسانية ويجب ألا تكون بديلةً عنها، فالذكاء الاصطناعي قد فرض وجوده واقعاً لا مفرّ منه، لكنّ الخطر الأكبر لا يكمن في ذكاء الآلة، بل في استسلامنا لها حين نَدَعُ عقولنا تتكاسل وقلوبنا تتبلّد وأرواحنا تجف. لقد أمرنا الله بالتدبّر والتفكّر، واليوم تقف الإنسانية عند مفترق طرقٍ مصيريّ يتطلب منا هذه البصيرة: ما الذي سنفعله لنحمي عقولنا وقلوبنا من الفناء والاندثار في عصر الخوارزميات؟

ولترجمة هذه الرؤية الوجودية والأخلاقية إلى خطوات عمل قابلة للتطبيق، يتوجب أولاً صياغة مواثيق أخلاقية وطنية وإقليمية توائم بين التطور الرقمي والخصوصيات الثقافية والقيمية للأنظمة الصحية المحلية دون النقل الأعمى للأطر الغربية. كما يلزم ثانياً إنشاء لجان مخصصة لأخلاقيات الذكاء الاصطناعي داخل كل المؤسسات الاستشفائية والبحثية لمراقبة الخوارزميات وتقييم آثارها السريرية والاجتماعية باستمرار. ويتطلب الأمر ثالثاً تعزيز البحث العلمي المنشغل بالعلوم الإنسانية الطبية وأخلاقيات التكنولوجيا لضمان استمرار الحوار الفلسفي والديني حول كرامة الإنسان وسط الطفرات التقنية. وأخيراً، تجب الإدارة العادلة للتقنيات الصحية الحديثة بضمان الوصول المتكافئ لكافة الشرائح الاجتماعية ومنع تحول الرعاية المتقدمة إلى امتياز حكري يعمق الفوارق والتهميش الصحي.

إن الاختبار الحقيقي للطب المعاصر – ولنا جميعاً – لن يُقاس يوماً بمدى تعقيد الآلات التي نبتكرها، بل بالقدر الذي نتمسّك فيه بإنسانيتنا، ونحفظ به كرامة مريضنا، وننير به أرواحنا… كي لا نكسب التكنولوجيا، ونخسر أنفسنا.

أرسى الذكاء الاصطناعي وجوده كواقع لا رجعة فيه. لكن مسؤوليتنا كخلفاء في الأرض – كما تجلّيها معاني الآية الكريمة: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً- تضعنا أمام التحدي الأخلاقي والوجودي الأكبر لممارسة الطب. فالاستخلاف الإلهي لم يُمنح لكائن كامل ومُنزّه، بل لإنسان يكمن في أصله الضعف والنسيان أمام الإغراء :وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا.

تفتح هذه الآية نافذة عميقة على الشرط الأنطولوجي للوجود البشري، إذ تبيّن أن السقوط الأول لم يكن مجرد سهو عابر، بل كان تجسيداً لغياب العزم وتهاوي الإرادة الصلبة لدى الإنسان. لم يمتلك آدم عليه السلام القوة الروحية ولا الثبات الكافي لتذكر عهد الله، فاستسلم لضعفه وسقط صيداً سهلاً لغواية الشيطان وتعهُّدات شجرة الخلود وملك لا يبلى. وهنا يكمن أصل كل شر في عالمنا المعاصر: تعثر الإنسان وسقوطه الأخلاقي، والركض الأعمى وراء السيطرة المطلقة وهمّ الخلود والملك الذي لا يبلى. وفي عصر الطب الرقمي، يعيد هذا التاريخ نفسه في قالب تقني جديد، إذ يتردد صدى تلك الغواية القديمة اليوم في سحر الذكاء الاصطناعي ووهم الخلاص الخوارزمي، حين يفقد المعالج والمنظومة الطبية العزم والإرادة الحية للتذكر، ناسيّين العهد الأخلاقي الأصيل (عهد الرحمة والاتصال الإنساني)، وواقعين صيداً سهلاً لإغراء الخلود التقني والاستعلاء المعرفي الذي يرى في الآلة بديلاً عن الروح.

ومن هنا، تقتضي أمانة الخلافة أن يستحضر الطبيب هذا الضعف الإنساني الأصيل وغياب العزم الكامل لديه أولا،لا ليربض في العجز، بل ليتواضع أمام بشريته ويتمكن من الاستيعاب الرحيم لضعف المريض وهشاشته، مستجمِعاً عزمه الأخلاقي لرفض نسيان العهد أو تشييئ الإنسان في معادلات جامدة وخوارزميات صماء. إن الطبيب المستخلف هو من يدرك أن سر مهنته لا يكمن في ادعاء ألوهية معرفية زائفة، بل في التضامن الإنساني الأصيل والوفاء بعهد الترميم الرحيم للجسد والروح.

وعليه، فإن واجبنا ليس التصدي للتطور التقني، بل في قيادته بضمير حي وعاطفة إنسانية واعية، لنمنح المريض رعاية واعية تدمج بين دقة الآلة ودفء اللمسة البشرية. وهكذا يعيد التاريخ تحذيره الأزلِيّ حين تُنسى هشاشة الطين في غمرة الغرور بالتقنية، ليظل النداء الإلهي يتردد في أروقة الوجود: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ- مذكّراً إيانا بأن التكنولوجيا، مهما بلغت من القوة والذكاء، لن تمنح الطين ألوهية، ولن تمنح الآلة روحاً. لتكن غايتنا الراسخة أن تبقى هذه الخوارزميات أدوات خادمة ومساندة، ويظل العقل المستنير والقلب البشري المستخلف هما القائد والبوصلة. فهل نستفيق من سحر الخوارزميات لنسترد أمانة الاستخلاف، أم نترك المعطف الأبيض يغدو كفناً لآخر ما تبقى فينا من إنسانية؟