مجلة روح الاسلام فيض المعارف
بقلم : أ هالة أشرف
هناك خطايا تبدأ بلحظة ضعف، وأخرى تبدأ برغبة عابرة، وثالثة تولد من شهوة غلبت صاحبها. ولذلك اعتاد الناس أن يظنوا أن أكثر ما يهدد الإنسان في طريقه إلى الله هو شهواته؛ فيخاف من المال، أو النساء، أو المنصب، أو لذة الدنيا. غير أن القرآن يفاجئنا بمشهد مختلف تمامًا.
فأول معصية كبرى يخلدها القرآن لم تبدأ بشهوة، ولم يكن فيها مال، ولا سلطان، ولا رغبة في متاع الدنيا، وإنما بدأت بكلمة واحدة.
﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾.
وهنا يبرز سؤال يستحق التأمل: لماذا كانت أول معصية في تاريخ الخليقة معصية كِبر، لا معصية شهوة؟
لقد أمر الله سبحانه الملائكة وإبليس أن يسجدوا لآدم عليه السلام، فاستجاب الجميع إلا إبليس. وكان من اللافت أن القرآن كشف ما كان يدور في داخله، فقال تعالى: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾.
فلم يكن السقوط في مجرد الامتناع عن السجود، وإنما في المرض الذي ولّد هذا الامتناع؛ وهو أن يرى الإنسان نفسه أكبر من أن يخضع للحق.
ولعل هذا ما يجعل الكبر أخطر من كثير من الذنوب. فالإنسان قد يقع في معصية وهو يعلم أنه مذنب، فيستغفر ويتوب، أما المتكبر فلا يرى ذنبه أصلًا، لأنه يرى نفسه دائمًا على صواب. ولذلك كان الكبر حجابًا يحول بين الإنسان وبين التوبة قبل أن يكون سببًا للمعصية نفسها.
ومن هنا تأتي واحدة من أعظم المفارقات في القرآن.
لقد أخطأ آدم عليه السلام. وأخطأ إبليس.
لكن القرآن جعل الفارق بينهما في الموقف بعد الخطأ.
فما إن أكل آدم من الشجرة حتى قال هو وزوجه:
﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.
لم يبحث عن مبرر، ولم يلقِ اللوم على أحد، ولم يقل إن الظروف هي السبب، لكنه أنب نفسه وبدأ بها.
أما إبليس، فلم يعترف بخطئه لحظة واحدة، بل قال:
﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾.
فلم يرفض إبليس الأمر الإلهي فقط، لكنه ولشدة كبره حاول أن يقنع نفسه بأن رفضه كان منطقيًا.
وهنا نكتشف أن أول معصية في التاريخ كانت أول عملية تبرير بدون وجه حق.
ولعل هذه هي أخطر مراحل الخطأ؛ لأن الإنسان ما دام يشعر بتقصيره، فإن باب الرجوع إلى الله يبقى مفتوحًا أمامه. أما إذا بدأ يدافع عن خطئه، ويبحث له عن المبررات، فإنه يبتعد عن التوبة خطوة بعد أخرى، حتى يصبح الباطل في عينيه حقًا.
ولذلك فإن القرآن يعلمنا أن المشكلة ليست في أن يخطئ الإنسان، فكل بني آدم خطاء، وإنما في أن يتحول الخطأ إلى هوية يدافع عنها صاحبه، أو إلى فضيلة يتفاخر بها.
ولو تأملنا واقعنا اليوم لوجدنا أن هذا المرض لم يمت تماما لكن تغيرت صوره عبر الزمن فكم من إنسان يرفض نصيحة صادقة لأنه يظن أنه أعلم من غيره.
وكم من خلاف بين الإخوة أو الأزواج أو الأصدقاء بدأ بسبب عجز أحد الطرفين عن أن يقول: “لقد أخطأت.”
بل إن كثيرًا من الناس إذا نوقش في فكرة، لم يبحث أولًا: هل هي صحيحة أم لا؟ وإنما يبحث: من الذي قالها؟ فإن كان ممن يحبه قبلها، وإن كان ممن يخالفه رفضها، وكأن الحقيقة أصبحت تقاس بالأشخاص لا بالأدلة.
وهذا هو المنطق نفسه الذي بدأ به إبليس اعتراضه؛ فلم ينظر إلى الأمر الإلهي، وإنما نظر إلى نفسه، وقارنها بآدم، فحجبت المقارنةُ الطاعة.
ومن اللافت أيضًا أن القرآن حين وصف عباد الرحمن، لم يبدأ بذكر علمهم، ولا عبادتهم، ولا مكانتهم، بل وصف قلوبهم بالتواضع، فقال: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾.
وكأن الطريق إلى الله لا يبدأ بما يملكه الإنسان من علم أو عمل، وإنما بالطريقة التي يرى بها نفسه.
ولهذا كان النبي ﷺ يحذر من الكبر أشد التحذير، ويقول:«لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»
ولم يقل ذلك لأن المتكبر أكثر الناس معصية، بل لأن الكبر يفسد العلاقة بين الإنسان والحق؛ فإذا جاءه الحق من صغير احتقره، وإذا خالف هواه رده، وإذا أخطأ لم يعترف.
ولعل هذا هو السر في أن القرآن لم يخلد أول معصية لتكون قصة تُروى، بل لتكون مرآة ننظر فيها إلى أنفسنافالسؤال الحقيقي ليس: هل نحن أفضل من إبليس؟
بل: كم مرة قلنا دون أن نشعر “أنا خير منه” وإن لم ننطقها بالكلمات ربما قلناها حين احتقرنا إنسانًا لفقره، أو سخرنا من جاهل، أو استصغرنا مذنبًا، أو ظننا أن عبادتنا تجعل لنا منزلة فوق الناس.
إن الكبر يبدأ دائمًا بشعور يسكن القلب. ولهذا كان علاج القرآن لهذا المرض عجيبًا لقد علم آدم كيف يعترف. ولم يفتح له باب الدفاع عن نفسه، بل فتح له باب التوبة.
ولهذا بقي آدم رمزًا للإنابة، وبقي إبليس رمزًا للاستكبار وربما لهذا كنت أخطر معصية هي التي خرجت من القلب لأن الذنب الذي يسكن القلب قد يفسد كل عمل صالح يأتي بعده، أما القلب الذي يعرف كيف ينكسر بين يدي الله، فإنه وإن زلت قدمه، يعرف دائمًا طريق العودة.
