هل الإلحاد في الوطن العربي ظاهرةٌ أم حالة؟ وهل هذا الأمر مقلق ؟

بقلم: الشيخ محمد هاشم

بدايةً، لا بدَّ من تحرير محلِّ النزاع، وذلك بتعريف كلٍّ من الظاهرة والحالة، وبيان الفرق بينهما:

فالظاهرةُ: هي تيارٌ عامٌّ واسع، يجرف كلَّ من يقف في طريقه، ويؤثِّر في شريحةٍ كبيرة من المجتمع حتى يكاد يصبح سلوكًا عامًا.

أمّا الحالةُ: فهي وقائع فردية متفرقة، لكلِّ حالةٍ منها ظروفُها الخاصة، ودوافعُها الذاتية، ولا ترقى إلى مستوى الانتشار العام.

أما الإلحاد في أصله اللغوي والشرعي له معنيان متقاربان، يدوران حول الميل والانحراف:

أولًا: التعريف اللغوي

الإلحاد في اللغة:
هو الميل عن الشيء والانحراف عنه.
يُقال: ألحد في الشيء أي مال عنه وتركه.
ومن ذلك قول الله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا﴾ [فصلت: 40]
أي يميلون عن الحق فيها، ويحرّفونها أو ينكرونها.
ثانيًا: التعريف الشرعي العام

الإلحاد في الشرع:
هو الميل عن الإيمان بالله تعالى وآياته، إما بإنكار وجوده، أو إنكار بعض ما يجب له من صفات، أو تحريف دينه.

فهو يشمل:
إنكار وجود الله (وهو المعنى الشائع اليوم)
أو الانحراف في أسمائه وصفاته
أو تحريف معاني الوحي عن مرادها

ومن هنا، فإنّ القول بأنَّ الإلحاد في الوطن العربي ظاهرةٌ قولٌ غيرُ دقيق، بل الصوابُ أنّه حالاتٌ متفرقة، وذلك لعدة أسباب:

أولًا: أنَّ العربيَّ يحمل في داخله رصيدًا من الموروث الديني والفطري، يشكِّل حاجزًا يمنعه من الانفلات العقدي، وقد قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: 30].
ثانيًا: أنَّ البيئة العربية تمارس نوعًا من الضبط الخارجي، الذي يحفظ الحدَّ الأدنى من الالتزام، ويمنع من التحول إلى تيار عام.
ثالثًا: أنَّ من نشأ مسلمًا يصعب عليه الانفكاك التام عن فطرته، وقد أشار النبي ﷺ إلى رسوخ هذه الفطرة بقوله:

«ما من مولودٍ إلا يولد على الفطرة» (متفق عليه).
الإلحاد: دوافع فردية لا تيار عام

بناءً على ما سبق، يتبيّن أنَّ الإلحاد في العالم العربي ليس ظاهرةً عامة، بل حالاتٌ فردية، ترجع غالبًا إلى أزماتٍ فكرية أو نفسية. وقد نبّه القرآن إلى هذا المسلك حين قال:
﴿بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الروم: 29]،
فربط الانحراف باتباع الهوى، لا بقوة الدليل.

أبرز المبررات التي يُسوِّقها الملاحدة
1- دعوى الاحتكام إلى العقل
يُعلن كثيرٌ منهم أنهم أهلُ عقلٍ ونظر، بينما هم في الحقيقة يحصرون المعرفة في المحسوس فقط، ويُعرضون عن الدلالات العقلية. وقد دعا القرآن إلى استعمال العقل في النظر الصحيح، فقال تعالى:
﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾، ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ﴾، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.
فالعقل في الإسلام ليس معطَّلًا، بل هو دليلٌ موصل إلى الإيمان، لا مناقضٌ له.

2- رفض ضوابط الشريعة
يرى بعضهم أنَّ أحكام الشريعة قيود، بينما هي في حقيقتها حفظٌ للإنسان وصيانةٌ له.
قال تعالى:
﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه: 124]،
فبيّن أنَّ الانفلات عن منهج الله لا يورث حرية، بل ضيقًا وشقاءً.

3- ضعف التكوين العلمي
والواقع أنَّ كثيرًا من هذه الطروحات تقوم على جهلٍ بأصول العلم، وقد ذمَّ القرآن القول بلا علم:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36].
كما قال النبي ﷺ:
«إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء…» (متفق عليه)،
وفيه إشارة إلى خطورة التصدر بغير علم.
ليست ظاهرةً جديدة
وهذه الحالات ليست جديدة، بل عرفها التاريخ، وقد سجّل القرآن نماذج منها، كقولهم:
﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ [الجاثية: 24]،
وهو إنكارٌ صريح لما وراء المادة.
ومع ذلك، بقيت حالاتٍ محدودة، لم تتحول إلى تيارٍ غالب.

* وظهور هؤلاء ليس مقلقا وليس مخيفا بل ربما يكون خيرا للأمة جميعا . فهم عبارة عن خلايا سرطانية وانتزاعها خير من بقائها. وظهورها خير من خفائها.
وخلاصة القول:
إنَّ الإلحاد في الوطن العربي حالاتٌ فردية، لا ظاهرةٌ عامة، تحكمها ظروفٌ خاصة، لا تيارٌ جارف.
والواجب في التعامل معها هو ما أرشد إليه القرآن:
﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ [النحل: 125].
فبالعلم، والحكمة، والبيان، تُدفع الشبهات، ويُصان المجتمع من الانحراف.