أرواح تُجلد باسم التوحيد

المقال السابع والعشرون من سلسلة رواية (قرن الشيطان)

للكاتب / محمد نجيب نبهان

كاتب وباحث وناقد فني وتاريخي

 

حين تنهش الذئاب صاحبها :

بدا المشهد، منذ البداية، وكأنه تكرار مأساوي لما حدث مع عشرات من المصلحين أو الطامحين إلى قيادة ما، حين تنقلب الدعوة على صاحبها، أو حين تتغوّل الجماعة التي صنعها المؤسس فتجعل من جسده وذكراه مجرد معبر، لا أكثر، لعبور السلطويين الجدد إلى مواقع القوة. محمد بن عبد الوهاب، الذي قاد حملة فكرية وعسكرية لتغيير خارطة العقيدة والعلاقة بين الفرد والسلطة والدين، غدا الآن جثة هامدة، وغابت وصيته تحت أكوام الرمل المتناثر في الحمام القديم.

لم يكن الخبر بوفاته مفاجئًا تمامًا، فالشيخ قد تهالك جسديًا، وتراجع حضوره السياسي والديني في السنوات الأخيرة من عمره، وتحوّل من صاحب الكلمة العليا في التحالف مع آل سعود إلى مجرد “رمز حيّ”، لكنه بلا سلطان حقيقي. لقد أكمل أبناؤه، وتحديدًا عبد الله، ورجال الدعوة من بعده، ما بدأه، ولكن على هيئة مختلفة، هي أقرب للسلطة منها للدعوة، وللسيف منها للكلمة.

وبينما انشغلت المناشير والدروس في المساجد بنعيه بعبارات مقتضبة، لم تكن كافية لإحاطة إرث الرجل، بدأت كواليس الدرعية ترسم خطًا جديدًا لحركة التوسع الوهابي – السعودي، خطًا يستند على “المؤسسة” لا على “الشخص”، وعلى مصلحة الدولة الناشئة، لا على فكر الشيخ المجرد.

في بيت متواضع يجاور أطلال الحمام، جلست زوجته – إحدى نسائه – تبكيه بصمت. لم يكن بينها وبينه في أيامه الأخيرة سوى الذكريات المتفرقة، فقد انقطع عنها وعن أبنائه تقريبًا، وابتعد بنفسه في عزلته القسرية أو ربما المتعمدة. عبد الله بن محمد، الابن الذي ورث العباءة الفقهية لوالده، لم يكن يومًا كأبيه. كان أكثر براغماتية، أقرب إلى إدارة التنظيم لا إلى إحياء الفكر. وقد بدأ منذ اللحظة الأولى يُبعد رجال أبيه القدماء، أولئك الذين عاشوا على حلم “نقاء التوحيد”، لصالح وجوه جديدة تعرف كيف توائم السياسة والفقه.

بل إن بعضهم – دون أن يعلنوا – لم يروا في وفاة الشيخ مصيبة تستحق البكاء، بقدر ما رأوا فيها “نهاية مناسبة” لرجل سبّب لهم الكثير من الإرباك في مواقفهم مع الأمير عبد العزيز بن محمد. فالشيخ كان يرفض التوسع الدموي أحيانًا، وكان يُصرّ على إعادة النظر في بعض أحكام “الردة” و”الشرك”، حين تصطدم بالواقع أو بالسياسة، بينما الأمراء والدعاة الجدد أرادوا الأمر واضحًا، قاطعًا، لا يحتمل تأويلاً.

في القصر الصغير، الذي أصبح لاحقًا مقرًّا لمجلس الشورى الوهابي، اجتمع بعض الفقهاء من خلفاء الشيخ، وكان بينهم من يُظهر الأسى لوفاته، ولكن يُخفي الارتياح الداخلي لغيابه عن المشهد. أحدهم قال بنبرة حاول أن يغلفها بالخشوع:

“لقد اجتهد الشيخ وأصاب كثيرًا، وأخطأ في بعض ما اجتهد فيه. وهو الآن بين يدي رب رحيم، لكن الواجب علينا اليوم أن نوسع دائرة الاجتهاد، فالدعوة أكبر من الرجل.”

كانت هذه العبارة بداية التملص من الإرث الشخصي، وتهيئة الأرضية لبناء مرحلة جديدة عنوانها “الدعوة كسلطة”، لا كرسالة.

لم يعد أحد يراجع كتب الشيخ أو نصوصه الأصلية كما كانوا من قبل. بل بدأت بعض آرائه تُنسى عمداً، أو يُعاد تأويلها لتتلاءم مع تغيرات الدولة. لقد انتقل الوهابية من فكر متمرد على السلطة العثمانية، إلى أداة صلبة في بناء سلطنة محلية.

ولم تكن وفاة الشيخ لتمنع آل سعود من التمدد. كان عبد العزيز بن محمد بن سعود في ذروة صعوده، واستفاد من الغطاء الشرعي الذي تركه الشيخ، لكنه لم يكن مستعدًا لأن يكون تابعًا لأي رجل دين آخر. لقد فهم منذ البداية أن سلطة الدعوة تنتهي حين تصطدم بمصالح الدولة، ولذلك دفع بالفقهاء ليكونوا موظفين، لا قادة.

بدأت الأحكام تُغلّف بلغة التكفير دون روية، وأصبحت الغزوات “رسالة توحيد” مهما كانت دوافعها سياسية أو اقتصادية. بل إن بعض خصوم آل سعود كانوا يقولون بمرارة:

“لقد رحل محمد بن عبد الوهاب، وبقيت سيوفه تأكلنا.”

كانت العبارة تعبّر عن التحول العميق في جوهر المشروع. من دعوة تصحيحية إلى أداة قمعية.

في إحدى الليالي، وبينما كان عبد الله بن محمد يتأمل أوراق أبيه القديمة، توقف عند رسالة كتبها بخط يده، لم تُنشر، ولم يعرفها الناس:

“إني أخشى أن تكون دعوتي هذه بابًا للسلطان، لا طريقًا إلى الله. وإني لأرى من بين تلامذتي من يطلب الدنيا أكثر مما يطلب وجه الله.”

أغمض عبد الله عينيه، ثم طوى الورقة دون أن يقرأ أكثر. لم يكن مستعدًا للتفكير في وصايا الراحل الآن. لقد بدأ الفصل الجديد، وبدأت الدعوة تبتلع صاحبها

 إرث ثقيل، وأرواح تُجلد باسم التوحيد :

بمجرد أن ووري الشيخ محمد بن عبد الوهاب الثرى، بدأ فصل جديد من السردية، أكثر غموضًا، وأشد وقعًا على القلوب التي عرفت بدايات تلك الدعوة كحلم إصلاحي، ثم شهدت بأعينها كيف تحوّلت إلى أداة ترويع، تتحرك تحت اسم الدين، وتجلد المخالف باسم “التوحيد”. لم يكن انتقال السلطة الروحية إلى ابنه عبد الله أمرًا تلقائيًا فحسب، بل كان بداية لانعطافة كبرى في مسار الحركة التي أسسها والده.

عبد الله، الابن الأبرز، كان شديد الحذر، كثير التحفظ، يعرف أن ما تركه أبوه هو إرث عظيم، ولكنه أيضًا عبء ثقيل. لم يكن الوريث روحانيًا بقدر ما كان إداريًا، يعرف قيمة الصمت في موضع الكلام، ويتقن استغلال الأثر الرمزي لاسم أبيه كي يُسكت الخصوم.

تحوّلت كتب الشيخ، التي لم تُطبع بعد طباعة منظمة، إلى نصوص محفوظة في صدور الدعاة، يُقتطع منها ما يوافق المرحلة، وتُهمش منها المقاطع التي تُثير الشك أو التردد. لم يعد أحد يذكر أن الشيخ ذاته كان في أيامه الأخيرة أكثر ميلًا للتسامح، ورافضًا لبعض فتاوى القتل التي صدرت باسمه.

الذين عاشوا مع الشيخ وسمعوا منه، عرفوا كم كان يمقت من يستخدم “التكفير” أداة سياسية. بل إنه رفض غير مرة تسليط السيف على خصومه العقائديين دون محاججة، وترك باب الاجتهاد مفتوحًا. لكن هذا كله، سرعان ما دفن مع جسده في الحمام المظلم.

وأصبحت عبارة “قال الشيخ” تكفي لشرعنة أي قرار يتخذه الأمير أو من يلتف حوله من رجال الدين الجدد.

لم يكن هذا كل شيء.

في القرى البعيدة التي دخلتها جيوش آل سعود مدججة بفتاوى “التوحيد”، بدأت القصص المروّعة تنتشر. كانت القبائل تُخير بين ثلاثة أمور: الدخول في الدعوة، أو دفع الجزية، أو السيف. بعضهم اختار الدخول حفاظًا على الدم، وبعضهم جادل، فذبح.

وفي إحدى القرى، حسب رواية شيخ نجدي مسن، وصل الخبر عن دعوة الشيخ من أحد طلابه الذين كانوا يجوبون القرى لإلقاء الخطب. وعندما رفض وجهاء القرية هدم قبر أحد الأولياء الصالحين، تم تصنيفهم فورًا “عبدة قبور”. جاء الأمر سريعًا: اقتحموا عليهم الصلاة، وهدموا الضريح، وقتلوا أحد كبار السن الذي بكى على رفات أبيه.

ما كان ليحدث هذا في حياة الشيخ، أو هكذا قال البعض ممن عرفوه عن قرب. ولكن “الفتوى” كانت جاهزة، والتوحيد لا يحتمل عاطفة.

داخل دهاليز الحكم الناشئ، بدأت التمايزات تتعمق. هناك “الفقهاء الأصليون”، أولئك الذين رافقوا الشيخ محمد، وبدأوا يشعرون أن سير الدعوة قد خرج من أيديهم، وتحول إلى مشروع سلطوي. وهناك “الفقهاء الجدد”، رجال عبد الله وعبد العزيز بن محمد، الذين لا يرون في التوسع العسكري إلا امتدادًا طبيعيًا لحكم الله.

في إحدى الجلسات السرية، سأل أحد التابعين للشيخ القديم زميله، الذي انضم إلى منظومة الحكم الجديدة:

“أحقًا ترى أن هدم بيوت المخالفين هو مما أمر به الشيخ؟”

فأجابه بلهجة حاسمة: “إن الشيخ لم يأمر بذلك، ولكنه فتح الباب، ونحن نُكمل الطريق بما تقتضيه المصلحة.”

هنا كان الفارق واضحًا: الشيخ فتح بابًا، والورثة وسّعوه حتى التهم البلد بأكملها.

وفي منزل قديم خلف مسجد الدرعية، كانت زوجة الشيخ – آخر من بقيت من نسائه – تجلس وحيدة، تمسح دموعها بكُمها، وتقرأ بصوت منخفض من أوراق احتفظت بها سرًا. كان فيها رسائل الشيخ إليها، يوم كان لا يزال يأمل في أن تكون دعوته سبيل هداية، لا منصة لحكم.

في إحدى الرسائل، كتب لها:

“إن الناس يهابون السيف، لكني أرجو أن يهابوا الله. فإن جاءني يومٌ أُسأل فيه عن دم بغير حق، فأشهدي يا أم عبد الله أني ما أردت بذلك إلا دفع الشرك لا قتل النفوس.”

وبكت، كما لم تبكِ من قبل، لأنها كانت تعلم أن كثيرًا من النفوس قُتلت بعده، لا قبله.

ومع الوقت، بدأت أصوات خافتة تتساءل: هل هذه هي الدعوة التي أرادها محمد بن عبد الوهاب؟ هل كان يريد بالفعل أن يُسلخ الدين من رحمته؟ أن يُعزل المجتمع بين مؤمن ومشرك، بلا وسائط؟

لكن لا أحد كان يجرؤ على الجهر بالسؤال. فالحاكم الآن هو “التوحيد المسلّح”، وكل من يهمس غير مقتنع، يجد نفسه موضع شبهة.

كان رجلٌ من أبناء البادية قد قال لرفاقه في خيمة ذات مساء:

“لقد أصبحنا نخشى التوحيد أكثر مما كنا نخشى الجهل.”

وإن قالها بصوت منخفض، فقد تردد صداها في قلوب كثيرين.