سلم للعلوم الضرورية للمسلم: تعلم الخط:

بقلم: أ / احمد عوف

تُعدُّ الكتابةُ والقراءةُ والحسابُ مجموعةً من العلوم الأساسية التي تمكّن الطفل من تلقي سائر العلوم. ومن المؤكَّد أن يبدأ الطفل بتعلُّم الحروف، ثم ينتقل إلى تركيبها، مع تعلُّم قراءة أصواتٍ بسيطةٍ مكوَّنةٍ من حرفين، ثم قراءة كلماتٍ تتكوَّن من صوتين أو ثلاثة أحرف أو أكثر.

غير أنَّ ما أودُّ التأكيد عليه هو أن يتعلَّم الطفل القراءة والكتابة معًا، وعلى من يتولى تعليمه أن يعتني منذ البداية بحُسن الخط، وكتابة الحروف بشكلها الصحيح؛ سواء في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها.

كما ينبغي أن ندرك أهمية الخط في تنمية مهارات الدقة والتركيز، والتقليل من نسبة الخطأ، وتقبُّل الأنماط السليمة في التناسق. ومن ثَمَّ يسهم ذلك في تعلُّم الرسم والتخطيط الهندسي مستقبلًا. ومع تعلُّم أنواع الخط المختلفة، تنمو مهارات المرونة المعرفية، وحل المشكلات، والتنسيق بين العقل واليد؛ فتغدو اليد وسيلةً لتفريغ ما يراه العقل في صورةٍ تسرُّ العين.

فتأمَّل فرحةَ الرسام بعد إنجاز لوحته، وما يشعر به من راحةٍ عند النظر إليها؛ وكذلك صاحب الخط الجميل، إذا كتب رسالةً، يفرح بجمالها الظاهر، وتسرُّ عينه بها، وتغدو كأنها لوحةٌ يعتزُّ بها عند رؤيتها.

ولعلَّ من أكثر ما أُهمل في المدارس في الفترة الأخيرة حصصُ الخط، وعدمُ الاهتمام بها؛ بل إن بعض المعلمين المختصين بتعليم الخط يعانون ضعفًا واضحًا في جودة الكتابة. ومن أبرز المشكلات التي يسببها سوء الخط ضعفُ الذوق العام وتقبُّل الأنماط غير المتناسقة.

ولعلَّنا نلمس ذلك في مظاهر متعددة من حولنا، سواء في بعض أشكال الأزياء أو في تصميمات المباني. ومن هنا، فإن البداية الحقيقية لاستعادة الذوق العام تكمن في إعادة الاهتمام بحصص الخط والرسم، ومنحهما العناية اللائقة.

خطة مقترحة لتعلُّم الخط:

لعلَّ الطريقةَ المثلى لتعلُّم الخط تتمثَّل في الاعتماد على نماذج الخط الجاهزة، والتدرُّب على كتابة الحروف والكلمات؛ إمَّا على يد معلِّمٍ عبر شبكة الإنترنت، أو معلمٍ متخصصٍ في الخط تجده بالقرب منك. وهناك طريقةٌ أخرى، وهي تقليد الحروف والكلمات الواردة في هذه النماذج الجاهزة. فاجعل لنفسك وقتًا محددًا – ولو عشر دقائق يوميًّا – لتعلُّم الخط، وسترى أثرًا واضحًا خلال فترةٍ وجيزة.

تعلم الإنشاء:

الإنشاء هو القدرة على صياغة كلماتٍ تعبِّر عن الواقع الذي يشعر به الإنسان في داخله. ومع التقدُّم التكنولوجي، قلَّ استخدام الرسائل المكتوبة، ومع تسارع وتيرة الحياة، أصبح التواصل بين الناس يميل إلى الاختصار الشديد؛ حتى صار كثيرٌ من الأفراد غير قادرين على كتابة مقالٍ متكامل، بل ولا على قراءة مقالٍ كاملٍ حول موضوعٍ مترابط الأركان.
ولعلَّ من أبرز الأسباب في ذلك انتشارُ المحتوى المرئي على حساب المادة المكتوبة؛ فمع مرور الوقت صار السماع أسهل من القراءة، ثم أصبح الاستماع إلى مقطعٍ قصيرٍ أيسر من متابعة مادةٍ أطول في الموضوع نفسه. وهذه الأزمة قد تقود – في نهايتها – إلى تدهورٍ ملحوظ في العمق المعرفي لدى الفرد في الموضوع الواحد، فتتشكَّل لديه معرفةٌ سطحية أو متوهَّمة، تقلِّل من قدرته على الكتابة المتماسكة.

ومن مظاهر ذلك أنَّ بعض الأفراد، إذا أراد التعبير عن مشاعره – كالحب مثلًا – لجأ إلى نصوصٍ جاهزةٍ من تطبيقات الذكاء الاصطناعي، فيعبِّر بها عن نفسه، مع أن هذه الكلمات لا تعبِّر حقيقةً عمَّا في داخله، بل هي صياغاتٌ عامة قد لا تعكس تجربته الخاصة. وهذا يُضعف صدق التعبير، ويؤثِّر في مهارات التواصل الحقيقي.

ولعلَّ من أسباب ضعف الحوار، وصعوبة التلاقي الفعلي، والعجز عن حلِّ المشكلات والخلافات الفكرية: ضعفُ مهارة الإنشاء والتعبير. ولذلك، يمكن وضع خطةٍ بسيطة لتنمية هذه المهارة على مستوى الفرد والأسرة.

خطة مقترحة لتعلُّم الإنشاء:

من أفضل طرق تعلُّم الإنشاء: قراءة كتاب، ثم كتابة تلخيصٍ له بخطِّ اليد. ويُعدُّ ذلك أيضًا من الوسائل الفعَّالة في تحسين الخط. ابدأ بقراءة صفحةٍ واحدة، ثم حاول تلخيصها في أقل عددٍ ممكن من السطور، ثم انتقل إلى قراءة عشر صفحات، وتلخيصها، وهكذا تدريجيًّا حتى تتمكَّن من قراءة كتابٍ كاملٍ وتلخيصه بوضوحٍ وإتقان.

تعلُّم النحو:

دعونا نتحدَّث بموضوعية: إنَّ التحدُّث بطلاقةٍ دون لحنٍ يمنح الإنسان ثقةً عاليةً بنفسه. ولعلَّ من أنفع وسائل علاج الرهاب الاجتماعي قدرةُ الفرد على التعبير عمَّا يكتبه تعبيرًا شفهيًّا واضحًا؛ إذ يُسهم ذلك في تعزيز التفكير المنطقي. فالنحو في جوهره قواعدُ تُطبَّق على الكلام، وممارسة هذه القواعد بصورةٍ مستمرة تُعين الدماغ على ترسيخ الأنماط المنظمة في التفكير، مما يُسهِّل الوصول إلى حلولٍ للمشكلات المختلفة.
وأمَّا الطريقةُ المثلى لتعلُّم النحو، فتكون بدراسة المتون المعروفة على يد معلِّمٍ متخصِّص، مثل الأجرومية، وألفية ابن مالك، وقطر الندى، وغيرها، مع الحرص على التطبيق العملي المستمر من خلال الإعراب، والتدرُّب على التحدُّث وفق هذه القواعد. فاللسان ينضبط بالممارسة؛ إذ هو – في حقيقته – كعضلةٍ تحتاج إلى تدريبٍ دائم.

تعلُّم علوم العقل:

المقصود بعلوم العقل عند المتقدمين يشمل علم الكلام وعلم المنطق، غير أنَّه يمكن توسيع هذا المفهوم ليشمل كلَّ علمٍ يعتمد على مسلَّماتٍ عقليةٍ واضحة؛ كعلم الحساب، الذي يقوم على قواعد دقيقة وبسيطة.

وينبغي أن يبدأ المتعلِّم – مع بداية سنِّ البلوغ – في التعرُّف إلى مبادئ المنطق الصوري، وكيفية تطبيقه في الواقع؛ من خلال بناء القضايا، والوصول إلى النتائج اللازمة. ومن أمثلة ذلك: أن يسعى الإنسان في عمله، إيمانًا بقوله تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)، فيوقن أن سعيه لا يضيع، في الدنيا أو الآخرة.
أمَّا علم الكلام، بالنسبة للمسلم، فهو العلم الذي يعتني بإثبات العقائد الإسلامية بالأدلة اليقينية الثابتة، ويعتمد على قواعد عقلية مستنبطة من القرآن الكريم، والسنة النبوية، والعقل الضروري. ومن ذلك قوله تعالى: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)؛ إذ يدلُّ هذا الاستفهام على استحالة أن يكون العالم قد خُلق من غير خالق، أو أن يكون قد خلق نفسه؛ لما في ذلك من تناقضٍ عقلي، فيثبت بذلك أنَّ للعالم خالقًا واجبَ الوجود، غير مخلوق.

ويُستحسن أن يبدأ تعلُّم هذه العلوم في سنِّ النظر، وهي مرحلةٌ تقارب بداية البلوغ.

تعلُّم علوم الشرع:

علمُ العقيدة والتوحيد يُنمِّي التفكيرَ المنطقي؛ لما يشتمل عليه من قواعدَ ثابتةٍ مُقنَّنة تؤدي إلى نتائج محددة، وعدمُ الالتزام بهذه القواعد يُوقِع صاحبَه في التناقض.
ومنها أيضًا علمُ الفقه؛ إذ يُسهم في ضبط التفكير، وتنمية مهارات الاستنباط والاستقراء، ويُعين على تحويل الأحكام النظرية إلى تطبيقاتٍ عمليةٍ في حياة الإنسان.

وكذلك علمُ الحديث؛ إذ يسهم في بناء التفكير المنهجي العلمي، ويُنمي مهارات البحث والتحرِّي، ويُعين على التوثيق والتثبُّت من الأقوال. ولعلَّ المنهجيةَ الدقيقة والشروطَ التي وضعها المحدِّثون في علم الحديث تُعدُّ موضعَ فخرٍ لكلِّ إنسان، لا لكلِّ مسلمٍ فقط؛ لما فيها من ضبطٍ منهجيٍّ دقيق في النقل، والسماع، والاستماع، والتلقِّي.

وأمَّا علمُ التفسير، فإنه يُنمِّي الإدراكَ والفهم، ومن أهمِّ ما يُنمِّيه: القدرةُ على التفكير المجرَّد؛ إذ يساعد الإنسان على تجريد اللفظ من معناه اللغوي الأصلي إلى المعنى الذي قصده الشارع بحسب السياق الشرعي. فمثلًا: لفظُ الصلاة وُضع في الأصل للدعاء، لكنَّ الشارع قصد به العبادةَ المخصوصة المكوَّنة من أقوالٍ وأفعالٍ معيَّنة، تبدأ بالنية وتختتم بالتسليم.

تعلُّم العلوم العقلية والطبيعية:

• علم المنطق: وهو العلم الذي يتعلَّم فيه الإنسان القواعد التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ أثناء التفكير والاستدلال.

• علم أصول الفقه: لأنه يعتمد على القواعد وطرائق الاستدلال، وفهم العلل، وربط الأحكام بأسبابها.

• علم الحساب والرياضيات: من خلال دراسة الجبر، والهندسة، وحساب المثلثات، وغيرها من العلوم التي تُنمِّي المهارات العقلية والدقة في التفكير.

• علم الفلك: وهو العلم الذي يختص بدراسة حركة المجرات والكواكب والأجرام السماوية.

• الفلسفة: وهي ما يُعرف بعلم الحكمة؛ إذ تقوم على النظر في الكون، وإدراك ما فيه من قوانين ونظام، من خلال مباحثها الأساسية: الوجود، والمعرفة، والقيم.

• العلوم الطبيعية الأخرى: مثل الأحياء، والكيمياء، والفيزياء، وغيرها من العلوم التي تُدرَّس في المدارس، كالجغرافيا، والتاريخ، وعلم السِّيَر، والغزوات، وغيرها من المعارف التي تُسهم في توسيع مدارك الإنسان وفهمه للعالم من حوله.

• مبحثُ عدمِ التناقض بين العلوم الشرعية وغيرها:
تُعدُّ علومُ الشرع الحصنَ الأمين للمسلم، وهي العلوم التي ينفتح بها عقلُه للنظر في سائر العلوم. أمَّا العلوم الأخرى، فهي الوسائل التي يتمكَّن بها الإنسان من عمارة الأرض، وإصلاح أحوال العباد، والقيام بمسؤولية الاستخلاف التي أُنيطت به.
ولعلَّ السبب الرئيس في تراجع المجتمع الإسلامي في الفترات الأخيرة هو عدم القدرة على الربط بين العلوم الشرعية والعلوم الطبيعية؛ فصار الإنسان إمَّا عالمَ شرعٍ بعيدًا عن العلوم الطبيعية، وإمَّا متخصِّصًا في العلوم الطبيعية بعيدًا عن العلوم الشرعية. فأصبح عالمُ الشرع منعزلًا عن واقع العالم وما يشهده من تطوُّر، كما أصبح المتخصِّص في العلوم الطبيعية بعيدًا عن الشرع وعن قضايا مجتمعه.

ولعلَّ الفترات التي شهدت ازدهارًا في الحضارة الإسلامية كانت قائمةً على سُلَّمٍ تعليميٍّ متوازن؛ إذ كان الطالب يدرس مختلف العلوم دراسةً منضبطة حتى يبلغ مرحلةً يظهر فيها نبوغه وتخصُّصه، فيتجه بعد ذلك إلى الطب، أو الهندسة، أو الفلك، أو الكيمياء، أو غيرها من العلوم، فيبرع فيها.

وقد نجد العالم المسلم يكتب في أكثر من فنٍّ وعلم، كما هو الحال مع محمد بن موسى الخوارزمي، الذي برع في علومٍ متعددة، وكان له أثرٌ عظيم في العلوم الرياضية والطبيعية، ولا يزال العالم إلى اليوم يبني على كثيرٍ من الأسس العلمية التي وضعها.
ومن الكتب المفيدة في هذا الباب كتاب (الجامعون بين العلوم الشرعية والتجريبية)، للدكتور عوَّاد الخلف والدكتور قاسم علي سعد، وقد جمعا فيه عددًا من العلماء الذين جمعوا بين العلم الشرعي والعلم التجريبي.

إننا بحاجةٍ إلى طبيبٍ يعلم دين الله، وتاجرٍ يعلم دين الله، ومهندسٍ يعلم دين الله، كما نحتاج إلى معلِّمٍ فقيهٍ بدين الله؛ ليُربِّي الطالب عقلًا، وعلمًا، وخُلُقًا.