فاطمة الزهراء: سرُّ المنزلة بين العبد وربه

بقلم  الكاتب و الأديب السوري: محمد نجيب نبهان

إن من أعظم السنن التي تتكرر في حياة البشر أن يكون لكل عبدٍ من عباد الله سرٌّ بينه وبين ربّه، سرٌّ قد لا يعلمه الناس ولا يلتفتون إليه، لكنه يكون عند الله أعظم من أعمال ظاهرة يراها الناس ويثنون عليها.

فالإنسان في ميزان الإيمان ليس ظاهرًا فحسب، بل هو باطنٌ أيضًا، وليس حركةً في العالم الخارجي فقط، بل هو نيةٌ في أعماق القلب، ولذلك كان الدين في جوهره قائمًا على حقيقة العلاقة بين العبد وربه.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة في مواضع كثيرة، مبينًا أن الله سبحانه مطّلع على خفايا النفوس وما تضمره القلوب، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ (الطارق: 9)، أي يوم تُكشف خفايا القلوب وتظهر الحقائق التي كانت مستترة في النفوس، وقال سبحانه: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ (طه: 7)، أي يعلم ما يخفى في الصدور وما هو أخفى من ذلك مما لم يخطر بعد في النفس، وقال أيضًا: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ (الملك: 13)، فكل هذه الآيات تؤكد أن حقيقة الإنسان عند الله إنما تُقاس بما في قلبه من إيمانٍ وإخلاص، لا بما يراه الناس من صورٍ أو مظاهر. ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»، فبيّن أن معيار القبول الإلهي ليس الصورة ولا الجاه ولا المال، بل صدق القلب وإخلاص العمل.

ومن هنا كان العلماء يقولون إن بين العبد وربه خبيئة من العمل الصالح لا يطلع عليها أحد، تكون سببًا في رفعة منزلته عند الله، وقد كان السلف الصالح يحرصون أشد الحرص على أن يكون لهم عمل خفي لا يعرفه الناس، لأن العمل الخفي أبعد عن الرياء وأقرب إلى الإخلاص.

وقد ورد في الحديث المشهور عن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه»، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا العمل الخفي من أعظم أسباب النجاة يوم القيامة. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: «من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل»، أي ليجعل بينه وبين الله سرًا من الطاعة والعبادة.

وهذا المعنى يتأكد أيضًا في قول الله تعالى: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ (البقرة: 271)، فبيّن القرآن أن إخفاء العمل الصالح قد يكون أرفع منزلة وأعظم أجرًا.

وإذا كان لكل مؤمنٍ سرٌّ بينه وبين الله، فإن هذا السرّ يتفاوت قدره بحسب تفاوت الإيمان واليقين والسابقة في الطاعة، فليس سرُّ العالم كسرّ الجاهل، وليس سرُّ الولي كسرّ الإنسان العادي، وليس سرُّ الصحابي كسرّ من جاء بعده، لأن الله سبحانه يرفع بعض عباده درجاتٍ بما آتاهم من صدقٍ وإيمانٍ واصطفاء. وقد قال تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (البقرة: 253)، فإذا كان التفضيل واقعًا بين الأنبياء أنفسهم، فمن باب أولى أن يقع بين سائر الناس بحسب أعمالهم وإيمانهم.

ومن هنا نفهم أن أعظم الناس نصيبًا من هذه الأسرار الإيمانية هم أولئك الذين اصطفاهم الله بالقرب من الوحي والرسالة، لأنهم نشؤوا في بيئة الطهارة والتربية الإلهية التي لا تشبه سائر البيئات.

وإذا تأملنا في سيرة السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها أدركنا أن الحديث عن السرّ بين العبد وربه يبلغ في شخصيتها منزلة عظيمة، فهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نشأت في بيت النبوة، وفتحت عينيها على الوحي وهو ينزل، وعلى القرآن وهو يتلى، وعلى الدعوة وهي تواجه الشدائد والمحن. لقد عاشت فاطمة رضي الله عنها طفولتها في مكة في أشد مراحل الدعوة قسوة، حين كان المسلمون قلة مستضعفين، وكانت ترى أباها النبي صلى الله عليه وسلم يواجه أذى قريش واستهزاءهم واضطهادهم، وكانت مع ذلك تقف إلى جانبه وتواسيه وتخفف عنه، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسميها «أم أبيها» لشدة قربها منه وحرصها عليه.

وقد روت كتب السيرة أن المشركين ألقوا يومًا سلا الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند الكعبة، فجاءت فاطمة وهي صغيرة السن فأزالته عنه وهي تبكي، فرفع النبي رأسه ودعا على من فعل ذلك، فكانت هذه الحادثة صورة مبكرة لعلاقة فريدة بين الأب النبي والابنة المؤمنة التي نشأت على نصرة الحق منذ صغرها.

ولم تكن هذه العلاقة مجرد عاطفة أسرية، بل كانت علاقةً تتجلى فيها معاني التربية الإيمانية العميقة، فقد كانت فاطمة ترى في أبيها المثال الأعلى في العبادة والخلق والصبر، ولذلك تشكلت شخصيتها على هذا النموذج النبوي العظيم. وقد شهد الصحابة بأن فاطمة كانت أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في سمتها وهديها وطريقتها في الكلام والمشي، حتى قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت أحدًا أشبه كلامًا وحديثًا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلّها ويكرمها إكرامًا ظاهرًا يدل على مكانتها الخاصة عنده، فقد كان إذا دخلت عليه قام لها وقبّلها وأجلسها في مكانه، وإذا دخل عليها قامت إليه وقبّلته وأجلسته في مكانها. وهذا السلوك النبوي ليس مجرد تصرف عاطفي، بل هو بيان عملي لمكانتها في الإسلام. وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه المنزلة في الحديث الصحيح حين قال: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني»، وفي رواية أخرى: «إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها».

وهذه الكلمات النبوية تحمل دلالة عميقة، لأنها تربط بين مشاعر النبي ومشاعر ابنته، وتربط بين أذاها وأذى النبي نفسه، ولا يمكن أن يصدر مثل هذا القول إلا في حق شخصية عظيمة الطهارة والصدق. وقد ورد أيضًا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها»، وهو حديث يدل على رفعة مقامها وقربها من الله.

ثم جاءت شهادة نبوية أخرى تؤكد هذه المنزلة حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»، وفي رواية «سيدة نساء العالمين»، وهي شهادة عظيمة تجعلها في أعلى مقام بين نساء الأمة. وإذا تأملنا معنى السيادة في هذا الحديث وجدنا أنه لا يتعلق بالجاه الدنيوي ولا بالسلطة ولا بالمال، بل بالفضل الإيماني والسبق في الطاعة والصدق مع الله. وقد كانت حياة فاطمة رضي الله عنها مثالًا لهذا المعنى، فقد عاشت حياة زهدٍ وبساطة، وكانت تقوم الليل وتعبد الله وتتحمل مشقة الحياة مع زوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم تكن حياتها حياة ترفٍ رغم أنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كانت مثالًا للصبر والقناعة.

وقد روت كتب الحديث أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو ما تلقاه من تعب العمل في البيت، فسألته خادمًا يعينها، فلم يعطها خادمًا بل علّمها ذكرًا تقوله عند النوم، وهو أن تسبح الله ثلاثًا وثلاثين وتحمده ثلاثًا وثلاثين وتكبره أربعًا وثلاثين، وقال لها إن ذلك خير لها من خادم.

وفي هذا الموقف تتجلى التربية النبوية التي تربط الإنسان بالله قبل أن تربطه بالراحة الدنيوية، كما تتجلى شخصية فاطمة التي تقبل هذا التوجيه بروح المؤمن الصابر. ولم تكن عظمة فاطمة رضي الله عنها في نسبها فحسب، بل في البيت الذي تكوّن من زواجها بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ذلك الصحابي العظيم الذي جمع الله له شرف القرابة من النبي وشرف السبق في الإسلام وشرف البطولة في نصرة الدين. وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: «لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله»، فبات الصحابة يترقبون من يكون هذا الرجل، فلما أصبح دعا النبي عليًا فأعطاه الراية، فكان ذلك إعلانًا نبويًا بفضله ومحبته لله ورسوله. وهكذا اجتمع في بيت فاطمة وعلي شرف النسب النبوي والسبق في الإيمان والبطولة في نصرة الإسلام، فصار هذا البيت من أعظم البيوت في تاريخ الأمة. ولم يكن أثر هذا البيت مقتصرًا على زمانه، بل امتد أثره عبر التاريخ من خلال ذريتهما المباركة التي خرج منها سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي و الحسين بن علي رضي الله عنهما، وهما من أعظم الشخصيات في تاريخ الإسلام
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهما: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»، وقال أيضًا: «هما ريحانتاي من الدنيا». وكان النبي يحبهما حبًا عظيمًا ويحملهما على كتفيه ويقبّلهما أمام الناس، ليبيّن مكانتهما في الأمة. وقد قال عن الحسن: «إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»
قد تحقق هذا الحديث حين تنازل الحسن عن الخلافة حقنًا لدماء المسلمين، فكان مثالًا عظيمًا في الحكمة والتضحية. أما الحسين رضي الله عنه فقد صار رمزًا للصبر والشهادة بعد استشهاده في كربلاء، فصار اسمه مقرونًا بالتضحية والثبات في وجه الظلم. وإذا تأملنا هذه السلسلة المباركة من الفضائل أدركنا أن شخصية فاطمة الزهراء ليست مجرد شخصية تاريخية عابرة، بل هي محور أساسي في تاريخ الإسلام الروحي والأخلاقي، لأنها تمثل الامتداد النقي لبيت النبوة والطهارة الذي نشأ في ظل الوحي والرسالة. ولهذا جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33)، وهي آية عظيمة تدل على عناية الله بأهل بيت النبي وتطهيرهم ورفع منزلتهم. كما نزل في هذا البيت المبارك قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (الإنسان: 8)، حين تصدق علي وفاطمة والحسن والحسين بطعامهم وهم صيام، فخلّد القرآن هذا العمل في سورة تتلى إلى يوم القيامة. وهذه الشواهد القرآنية والنبوية كلها تدل على أن لهذا البيت منزلة خاصة في الإسلام، وأن فاطمة الزهراء رضي الله عنها كانت في قلب هذه المنزلة، لأنها حلقة الوصل بين النبوة وامتدادها في الأمة، ولأن شخصيتها اجتمع فيها شرف النسب وصدق الإيمان ورفعة المنزلة عند الله.

ومتى استقر في وجدان المسلم هذا الأصل العظيم، وهو أن للعبد سرًّا بينه وبين ربّه، وأن مراتب هذا السرّ تختلف باختلاف مراتب الإيمان والصدق والسابقة، فإن النظر في سيرة آل بيت النبوة يكشف أن بعض الشخصيات قد بلغت من صفاء العلاقة بالله مبلغًا يجعل سيرتها نفسها شاهدًا على عمق تلك الأسرار الإيمانية التي لا يعلم حقيقتها إلا الله.

ومن أبرز هذه الشخصيات السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، التي اجتمع في شخصيتها من أسباب الفضل والاصطفاء ما يجعل منزلتها في تاريخ الإسلام منزلة فريدة لا تكاد تُدرك بمجرد النظر السطحي في الوقائع التاريخية، بل تحتاج إلى تأمل عميق في النصوص القرآنية والنبوية وفي طبيعة البيئة التي نشأت فيها هذه الشخصية المباركة. فقد كانت فاطمة رضي الله عنها آخر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقاءً معه، وكانت أقربهم إلى قلبه، حتى إن الصحابة لاحظوا شدة تعلقه بها واعتنائه بها، ولم يكن ذلك مجرد عاطفة أبوية طبيعية، بل كان مقرونًا بشهادات نبوية صريحة تدل على علو مقامها.

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني»، وقال أيضًا: «إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويُريبني ما رابها»، وهذه الكلمات النبوية تحمل دلالة عقدية عميقة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يربط رضاه وغضبه إلا بما له صلة برضا الله وغضبه، ولذلك كان العلماء يستدلون بهذا الحديث على عظيم منزلتها وعلى أن إيذاءها ليس أمرًا هيّنًا في ميزان الشرع. وقد جاء في روايات أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها»، وهو حديث يدل على أن رضاها مرتبط برضا الله لما لها من صدق الإيمان ورفعة المقام. ولم يقتصر الأمر على هذا، بل جاءت شهادة نبوية أخرى تزيد الأمر وضوحًا حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»، وفي رواية أخرى «سيدة نساء العالمين»، وهذه شهادة نبوية عظيمة لا يمكن أن تُفهم إلا في سياق السيادة الروحية القائمة على الإيمان والطاعة والصدق مع الله، لا في سياق السيادة الدنيوية القائمة على السلطان أو المال. وإذا تأملنا في حياتها وجدنا أن هذه السيادة لم تكن مجرد لقب، بل كانت نتيجة حياة مليئة بالعبادة والصبر والزهد والوفاء للرسالة التي حملها أبوها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقد عاشت رضي الله عنها حياة بسيطة بعيدة عن مظاهر الترف، وكانت تشارك زوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه مشاق الحياة اليومية، حتى إن يدها كانت تتعب من طحن الحبوب وخدمة البيت، ومع ذلك لم تكن ترى في ذلك نقصًا ولا شكوى دائمة، بل كانت ترى في الصبر والرضا طريقًا إلى الله. وقد روت كتب الحديث أنها جاءت يومًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادمًا يعينها على ما تلقاه من تعب العمل، فدلّها على ذكرٍ عظيم تقوله عند النوم، وهو التسبيح ثلاثًا وثلاثين والتحميد ثلاثًا وثلاثين والتكبير أربعًا وثلاثين، وقال لها إن ذلك خير لها من خادم.

وفي هذا الموقف تظهر فلسفة التربية النبوية التي تجعل القوة الروحية أعظم من الراحة المادية، كما يظهر عمق شخصية فاطمة التي تقبل هذا التوجيه بروح المؤمن الصابر. ولم يكن بيت فاطمة وعلي بيتًا عاديًا في تاريخ الإسلام، بل كان بيتًا اجتمع فيه شرف النسب النبوي مع شرف السبق في الإيمان ومع شرف التضحية في سبيل الدين. فقد كان علي رضي الله عنه من أوائل من آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أشجع الصحابة في ميادين الجهاد، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بفضائل عظيمة، فقال يوم خيبر: «لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله»، فلما أصبح دعا عليًا فأعطاه الراية، فكان ذلك إعلانًا نبويًا بفضله ومحبته لله ورسوله.

وقد جمع الله بين علي وفاطمة في بيت واحد فصار هذا البيت نموذجًا للأسرة المؤمنة التي تقوم على الإيمان والتقوى قبل أن تقوم على أي اعتبار آخر. ومن هذا البيت خرج سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي و الحسين بن علي رضي الله عنهما، اللذان كان لهما شأن عظيم في تاريخ الأمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهما: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»، وقال أيضًا: «هما ريحانتاي من الدنيا»، وكان يحبهما حبًا ظاهرًا ويحملهما على كتفيه ويقبّلهما أمام الناس، ليعلم الأمة مكانتهما. وقد تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن حين قال: «إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»، فكان تنازل الحسن عن الخلافة سببًا في حقن دماء المسلمين في عام الجماعة. أما الحسين رضي الله عنه فقد أصبح رمزًا خالدًا في تاريخ الإسلام بعد استشهاده في كربلاء، فصار اسمه مقترنًا بمعاني التضحية والثبات على الحق.

وإذا اجتمعت هذه الفضائل كلها في سيرة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ابنة النبي، وزوجة علي، وأم الحسن والحسين، وسيدة نساء أهل الجنة، فإن هذه السيرة تصبح شاهدًا على عظيم منزلتها وعلى عمق سرها مع الله، لأن مثل هذه المنزلة لا تكون إلا لمن اصطفاه الله بطهارة القلب وصدق الإيمان. وقد أشار القرآن الكريم إلى منزلة أهل بيت النبي في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33)، وهي آية عظيمة تدل على عناية الله بأهل البيت وتطهيرهم. كما نزل في هذا البيت المبارك قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (الإنسان: 8)، حين تصدق علي وفاطمة والحسن والحسين بطعامهم وهم صيام، فخلّد القرآن هذا العمل في سورة تتلى إلى يوم القيامة، فكان ذلك شاهدًا قرآنيًا على إخلاصهم وزهدهم. وإذا جمعنا هذه الشواهد القرآنية والنبوية والتاريخية أدركنا أن فضل فاطمة الزهراء رضي الله عنها ليس مسألة عاطفية أو موقفًا مذهبيًا ضيقًا، بل هو حقيقة ثابتة تشهد لها النصوص وتؤيدها الوقائع.

ولهذا كان علماء الإسلام عبر القرون يرون أن محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الإيمان ووفاء لرسول الله نفسه، وقد قال الله تعالى: ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (الشورى: 23)، فالمودة في القربى أمر قرآني صريح يدل على وجوب محبة أهل بيت النبي وتعظيمهم. وقد عبّر الإمام الشافعي عن هذا المعنى حين قال: يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله، يكفيكم من عظيم الفخر أنكم من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له. ولذلك فإن إنكار فضل فاطمة الزهراء رضي الله عنها أو التقليل من شأنها ليس موقفًا علميًا قائمًا على النصوص، لأن النصوص نفسها تنقض هذا الإنكار، بل إن هذا الإنكار لا يصدر غالبًا إلا عن نزعة ناصبية تحمل في داخلها عداوة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، مهما حاول صاحبها أن يلبسها ثوب التأويل أو الادعاء العلمي أو أي شعار آخر، لأن الحقائق الشرعية في فضل أهل البيت واضحة لا لبس فيها.

ومن تأمل في سيرة فاطمة الزهراء رضي الله عنها أدرك أن سرها مع الله أعظم من أن تدركه العقول أو تحيط به الكلمات، فهي ابنة خاتم الأنبياء، وسيدة نساء أهل الجنة، وزوجة أحد أعظم الصحابة، وأم سبطي رسول الله، وقد نشأت في بيت الوحي وعاشت حياة العبادة والزهد والصبر، فاجتمعت فيها من الفضائل ما يجعل سيرتها منارة مضيئة في تاريخ الإسلام. ولهذا بقي اسمها عبر القرون رمزًا للطهر والإيمان والوفاء للرسالة، ومثالًا للمرأة المؤمنة التي جمع الله لها شرف النسب وصدق الإيمان ورفعة المنزلة، فكان سرها مع الله أعظم من أن يُحاط به، وإنما يكفي المؤمن أن يقف أمام هذه السيرة الطاهرة بإجلال ومحبة وتعظيم، وأن يدرك أن الله إذا اصطفى عبدًا لمنزلة عظيمة هيأ له من الفضائل والأسرار ما يليق بتلك المنزلة