زكاة الفطر والجدل الأبدى

بقلم الشيخ : محمود عبدالعليم

عندما يحول البعض مجرد الخلاف فى جزئيةٍ بسيطةٍ داخل حكمٍ فقهىٍ إلى صراعٍ وجوديٍ أبدىٍ

وهو هل تخرج زكاة الفطر حباً فقط، أم يجوز إخراجها حباً ونقداً…
 عندها فلتبكى علينا البواكى.

أقول لما يتحول هذا الأمر من أناس يشتغلون بالدعوة ويُستأمنون على عقول الناس ودينهم إلى حالة من الصراع والجدل المبالغ فيه حينها ندرك أننا فى أزمةٍ حقيقةٍ.

وعندما يرفع البعض فى هذه الجزئية الصغيرة شعار (اتباع السلف).

ثم تراه يشنع على رأى التيسير وهو جواز الأمرين وهو رأى السلف أيضاً وقد أفتى به من السلف جماعاتٍ:

كأبى حنيفة وهو من التابعين.

وعمر بن عبد العزيز وهو من التابعين #والحسن البصرى وهو من #التابعين.

وأبى إسحاق السبيعي وهو من التابعين.

وعطاء بن أبى رباح وهو من التابعين.

وسفيان الثورى وهو من أتباع التابعين.

ومحمد بن الحسن الشيباني وهو من #أتباع التابعين.
وهو أيضاً مذهب
وهكذا..

فلما الإنكار؟!!

حينها ندرك أن القضية ليست أتباع السلف بل هى:
الانتصار للأيدلوجية والحركة والتنظيم.

عندما يقال أننا نتبع
(الدليل)
ونرى الميسرين قد استدلوا بأدلة شرعية ولم يستدلوا بهوى متبع، ويُشنع عليهم أيضاً
مثل:
“أغنوهم فى هذا اليوم”
ويرى المجوزين من السلف وغيرهم أن الإغناء متحقق بالحب والنقد وكلاهما صحيح فهذا إذاً استدلالٌ بالسنة،
 فلما الإنكار؟!!

وعندما يستدل المجوزين للحب أو النقد بما رواه بن أبى شيبة عن أبى إسحاق السبيعي “أدركت أصحاب رسول الله يخرجون زكاة الفطر مالاً”
فهذا استدلال بالصحابة الذين هم أكثر حرصاً على السنة والإسلام وفهماً لمراد رسول الله من كلامه.
فلما الإنكار؟!

حينها ندرك أن تصدير الخلاف ليس ديناً ولا سنةً ولا اتباعاً،وإنما تحكمٌ بالهوى، وشغلاً للناس، وإنهاكاً للفكر الإسلامى رغبةً فى إثبات تلك الحالة الوهمية:
⚔️( إننا باقون وفاعلون ومؤثرون ).

الأليق بمن التحق بالحقل الدعوى أن يتجرد من الشحناء،
وأن يعلى من قيمة التقارب، وأن يرحمنا من مغبة التناحر.
فى وقتٍ تكالبت فيه الدنيا على الإسلام وأهله.
وليعلم أنهم
[وكلهم من رسول الله ملتمس].